（三）话分两头——来点注释与历史

 

从宋代算起，相声艺术的发展近千年历史了。千年来江山改，语言变。相声史上不少用语是近代人所不熟悉的。本节想通过阐释“纽元子、杂嘲”等词，略叙相声萌芽期的历史背景。一个常用的词儿：“纽元子”，有人说是丑的前身。“纽元子 ”会说滑稽，丑角是滑稽艺术，省去“纽”的偏旁是“丑”。（这是以后代释前代，以果释因）有人说是扭捏在一团的意思，上海话所谓搅七廿三。（这是今人的理解，查无实据）

 

唐人的《因话录》残存的部分是简略的。黄芝岗转引另书，说《因话录》有“唐时有秧歌舞，曰纽绾”的一段话。“纽绾”音近“纽元子”。秧歌的杂扮诸色人相，大家是熟悉的。“纽元子”又叫“杂扮”．这名称来自秧歌舞也是可能的。

 

宋代的《 都城纪胜》 这样解释：“杂扮，或名杂旺（班），又名纽元子，又名技（拔）和（禾），乃杂剧的散段。在京师时，村人罕得入城，遂撰此端，多是借装为山东、河北村人，以资笑。今之打和鼓、捻梢子、散耍皆是也”。这是从广义上解释纽元子，说是杂扮各种人。散乐、散耍就是杂戏狡狯，学说逗唱滑稽取笑。

 

同是宋代的《梦粱录》 也有近似解释（注：《梦梁录》：“杂扮，又名纽元子，又谓之拔禾。乃杂剧之后散段”。）。还有下面一段“又有参随服事为生，旧有百事皆能者，如纽元子，学象生、动乐器、杂手艺、唱叫白词、相席打令，传言送语、送水使拳之类，并是本色”。这段话把宋代滑稽交代得相当详细具体。这里的学象生，我以为是模仿象生爨为表演，宋杂剧与秧歌中的“杂扮诸色人相”就有这一类表演。纽元子学相学声，学艺学人，又会“动乐器，杂手艺，唱叫白词，打令，”说学逗唱，合生歌舞全会了。

 

人们说，宋代的象生一词是多义的。我以为这种理解对相声史不一定有用处。日常生活中中用语是一回事，习惯上约定俗成，把某种技艺叫做象生爨是另一回事。相声史介绍的是．宋代乐舞、杂剧、秧歌中有一种杂扮诸色人相的象生爨，纽元子的多才多艺中有一种就是学象生爨。

 

在相声史上纽元子与另外一些词（如杂嘲、合生）是常用字，不解释很容易成为拦路虎。而且不仅是解释字义，还需要交代一点历史背景。

 

我国的六朝时代是一个混乱而矛盾的时代。人们看到它的混乱，说过一些不客气的话，如“文起八代之衰”（注：经济上的“衰”是魏晋时就开始了的。“白骨蔽于野，千里无鸡鸭”——曹操诗。“道路断绝，千里无烟”——《晋书·苻坚载纪》。导致了佛教的大盛，人们“假慕沙门，实避调役”——《魏书·释老志》。《洛阳伽蓝记》 介绍过佛教畸形发展的怪事：“至于大斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转。）把六代包括在“衰期”中，其实文艺史上，六代有自己的贡献，有自己的“兴”期盛事。这且不说。六代帝王狎客日夜饮酒作乐，自然是坏事。玩物丧志，人不能以玩乐为目的，百事不干。我们今夭借鉴六代行令的伎艺是另一种目的，旧瓶装新酒，以新酒洗旧瓶。我们说，相声艺术中的贯口技艺，游戏文学中的谜语，行令作对，象后世文人哏相声中的某些形式，在六代是很发达的。石动筩是一个普通艺人，就擅长此道。没有六代的行令的实践，就无法想象唐代李肇在《国史补》中例举的那么多伎艺。艺人们也有运用行令来抒发自己的思想观点，象清谈家月旦人物那样议论是非，这就是杂嘲。用近代的说法是说唱滑稽，讽刺取笑。宋代人把杂嘲与合生连在一起，我在后面谈合生的专章中还要说到。事实是：唐宋合生艺人也象纽元子那样，是百艺皆通的多面手，她们能歌善舞，知诗懂史，行令游戏之余，或借古喻今，演义一番（注：唐孙集《北里志序》：“其中诸妓多能谈吐，颇有知书言话者”。），或借他人酒杯，浇自己块垒，讽刺杂嘲几句。杂嘲合生之互相渗合，自唐至元，可谓由来久矣。就其语言滑稽一点而论，合生杂嘲实是相声的至亲同胞。动作滑稽也不是没有。石动筩弄尉景，就是例子。六代的杂弄也是相当发达的，弄女儿子、弄痴、弄参军等伎艺，连同弄踏摇娘、弄钵头、弄兰陵王等歌舞小戏，都为唐杂剧的发展打下基础。这种杂戏百弄是逐代发展的。刘备时有《许胡克伐》, 魏有《辽东妖妇》 以及曹植、邯郸淳的杂戏，这是六代以前的倩形。六代的正史，甚至六代笔记《世说新语》都有不少记载。例如《世说新语》 有排调一门，可说是砌话、笑话的结集，尽管当时可能还不用砌话这个词儿。《魏书》卷91说：“青州刺史侯文和…… 滑稽多智，辞说无端。尤善浅俗委巷之语，至可玩笑”。

 

《北史》卷43说：“（李）若性滑稽，善讽诵，数奉旨诗咏，并说外间世事可笑乐者”。

 

这些事例告诉我们：文人宴席上的滑稽，杂嘲行令都不是孤立的现象，是六代杂戏艺波的某些浪花，需要在六代杂戏的背景上来观察这些伎艺，介绍六代杂戏的材料是很不少的，下而略引几则：

 

“村人逐除，必戴假面，作勇力之势，谓之嗔拳。”（《荆楚岁时记》）这是农村的傩戏活动。

 

“都邑百姓，每到正月望夜，作角觚戏，……人戴兽面，男为女服”。（《北史，柳或传》）这是城市的杂戏。” 

 

“（后周）好令京城少年，为妇人服饰，入殿歌舞”。（《周书》七）这是帝王把民间散乐召入宫廷。当时民间有《踏摇娘》。

 

“非值能俳，…… 举技无不佳，胡舞最所长”。（周舍为《上云乐》作词）这是说《上云乐》中有滑稽（俳）和歌舞。

 

不接触戏曲史的同志可能不理解这些引证的目的性，让我们在下一节中作些补充说明。