| （八）唐代有没有相声 相声的通俗解释是有相有声，即模仿动作与模仿声音。然而模仿动作与声音只能算是伎艺，不是反映生活的艺术。民间笑话也不是表演艺术，它是记录下来给人读的，偶然有绘声绘影的对话，还不能说是一种语言艺术。 在戏曲发展成定型的艺术以后，它逐渐脱离百戏的家庭而另起炉灶。六朝与唐代有一批歌舞小戏单独演出，而单独演出的曲艺有唐代的转变、合生，其他说唱还混杂在杂戏里，如段成式在街头听到的市人小说，有的则在小范围的宴席上点缀游戏，或者附丽在宗教性的俗讲与傩戏中，这时期笑的艺术象烧菜的盐，它本身还不是独立完整的演出，正如盐不就是菜。我们只能说菜里有盐，杂戏里有滑稽。 “处处亭台只坏墙，军营人学内家装。太平故事因君唱，马上曾听隔教坊。”（唐代司空图）这是唐代军士在弄假妇人。六代时有弄女儿子的伎艺，弄假妇人如果缺乏比较生动的故事，那也还只是一种伎艺，是近于杂扮的。它有滑稽的 “盐”。 “道吾和尚上堂，戴莲花笠、披襕、执简、击鼓、吹笛、口称鲁三郎矣”。（《南部新书》）这已经有故事情节了，但书上没有写出来。这是唐代和尚运用滑稽来逗笑。 “崔公弦召集家僮，教以诸戏，……数童衣妇人衣……一憧则执简束带。”（《玉泉子真录》）这段记载使我们想到其他疗妒戏，应该都是有笑料的，也是有情节的，是多人的，但不是相声。 “睿宗御安福门，纵观酺乐（温州叫拦街福，东岳神出巡），昼夜不息，阅月未止。”（《新唐书》129卷）这里肯定有滑稽：“唐睿宗先天二年正月十五十六夜，于京安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绣，饰以金银，燃五万盏灯，竖之如花树，宫女千数，衣罗绮，……装束一妓女，皆至三百贯。……少女妇干余人……于灯轮下踏歌三日夜。”（《岁时广记》卷十）这情况对照宋代的情形，热闹不是“笑声惟是说千秋”（唐诗人张祜咏钵头）所能比拟的了，这些记载透露笑的艺术的消息：不是完整的单独演出，艺人们只能在杂戏、傩戏、队舞、傀儡戏、唱转变等活动中积累招笑的经验。这里面模仿声音与动作的伎艺自然是有的。唐代的“歌偻格”就是模仿鸟的声音姿态的。（明纽少雅语）武则天养过一只会叫“万岁”的鸟，叫乐工谱了《鸟歌万岁乐》的舞曲，由三人化装戴鸲鹆冠起舞。这种鸲鹆舞在晋代是单人舞，谢尚擅长这个舞。《幽冥录》说：六代时候荆州某参军剪鸲鹆舌，教之作人语，吴伟业在《鸳湖曲》诗中说：“雪面参军舞鸲鹆。”我怀疑这是弄参军的一种形式。王国维是以偏概全的。 从《鸟歌万岁乐》的例子来看，唐代是有过模仿声音的伎艺的。应该说作为不单独演出的伎艺，口技是由来巳久的，孟尝君的门客就有以模仿鸡叫赚开城门的。应劭在《风俗通序》 中给“风俗”二字下定义，谈到“俗”字，用声音动作来代表：“俗者含血之类，象之而生，故言语歌谣异声，鼓舞动作殊形。” 这是古籍中最早出现“象生”用语的记载，而且把声音与动作联系起来分析。宋代的象生也应该是包括声普与动作两方面的。 在后面的几章里，我把口技作为相声艺术的起点。就口技而言，我以为唐代是存在这种伎艺，而且应用在队舞里了。这是宋杂剧的前身、基础，萌芽与伎艺的渊源，即唐杂剧。 最后，唐诗人李义山的《骄儿》诗是不应该忽视的：“归来学客面，闱败秉爷笏，或谑张飞胡，或笑邓艾吃。豪鹰毛崱屴，猛马气佶僳。截得青篔筜，骑走恣唐突。或复学参军，按声唤苍鹘。”这里，模仿声音、动作、表演都有了。 我们应该如何来解释这首诗呢？《唐诗选》 把“秉爷笏”解释为孩子执着父亲的手板（笏），模仿傀儡戏中的张飞、邓艾，也模仿竹马戏与弄参军。我想秉笏是弄参军的执简，孩子是从社戏中看到这些人物形象的。这首诗与宋陆游的《春社》写的可能是一回事：“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂，且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎。”这个社戏里有参军表演，也有舞蹈表演与杂戏《午斋郎》 。 不论怎样解释，李义山的儿子是模仿声音与动作的能手，是业务的学相学声的演员。在他身上看到了唐代笑的艺术的深入民间，看到唐代傩戏与社戏的丰富多彩。这首诗里提到的竹马戏，学张飞邓艾与弄参军，都是饶有兴味的戏剧史专题。从笑的艺术角度来看，只要对弄参军作些讨论就可以了，竹马戏本身与笑的艺术无关，晋时的温州已流行。竹马戏只有作为社戏秧歌的一部分，才为笑的艺术提供了经验。而弄参军，从温州地方志的介绍看来，它象舞判一样作为杂剧的一部分，作为傩戏或社戏的一部分。它是否象王国维所介绍的那样具有与歌舞戏的四点不同，可以暂时不管，但与相声总是很不同的。 唐代的艺术，自然应该以唐代人说的为准。但段安节在《 乐府杂录》里与欧阳询在《艺文类聚》里介绍的参军戏是矛盾的，而且只有段安节把弄参军与前代的罪人戏连在一起。南北朝的正史并没说那叫参军戏。石动筩戏尉景的事，《北史》只叫作“弄痴”。在这些问题得到解决以前，我不认为弄参军与现代相声有什么艺术联系。 唐代笑的艺术躲在唐杂剧的树林里让我们捉迷藏呢，或者说，它还在唐杂剧的母腹里。 |
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