（九）杂剧水到，相声渠成
唐代《鸟歌万岁乐》里有口技、象人、象生；秧歌傩戏中有杂扮，宴席上有杂嘲、语言游戏，隐语、歇后语、讹语影带、诨语、诙谐、题目人、行令（注：唐李肇《国史补》。）；酺设中有弄参军、弄女儿子（假妇人）弄痴（秧歌中有弄痴公子、弄罪人）；杂戏中有市人小说（到宋代，有野呵小说）；杂伎中有俳伎说口；变文中有谜语、药名游戏、俳赋；唐诗中有诙谐体，贯口体、谜体、争辩体（子母哏的雏形）；百弄中有弄婆罗门、弄孔子、弄鬼神、弄土地神、弄医生、弄妒妇人、弄刘山人省女、弄三教论衡、弄参军、道吾和尚弄鲁三郎、高崔嵬弄屈原……；李可及随机应变，唱拍弹，“须臾百变”, 合生里有“或言妃主情貌，或列王公名质”；歌舞杂戏中有致词、口号。……;
这些伎艺都是笑的艺术。我把它们归入唐杂剧（另详拙稿《唐代曲艺散说》）。这是唐杂剧的“流水”，它的河道也许比宋杂剧狭窄，但我们在这里听到涛声，看到笑的浪花飞溅。杂剧水到，相声渠成。
如果宋杂剧开满相声的花朵，唐杂剧的枝头是相声的萌芽。学、说、逗、唱、批、讲、念的相声在唐代还没有找到自己名字，没有比较稳定的形式。从客观上说，还没有足够的经济的、政治的压力与助力促进它的生长。我曾这样写过：
“曲艺的演出，需要一定的经济条件，要有容纳较多听众的书场．需要比较发达的不太单调的音乐，需要文学的、说唱的、表演的、语言的多方面的经验与基础，需要内容结合形式的较长期的试验。比之前代，唐代的商业、对外贸易、交通、水利、上层建筑的文学、科举制度等等都为说唱艺术提供较好的条件。然而象徐松在《唐两京城坊考》所说的：长安一百多个坊只有东西两个市集，一个市不过两个坊那么大。坊的四周有墙有门，又不象宋代开放夜市，唐代音乐更多地用在清唱与歌舞中，俗讲僧文淑的唱腔被制成曲，李可及的拍弹也轰动了一下，说唱音乐还是幼稚的；军队多在边疆，不象宋代军队，集中在京城，军队对文娱的需要呼唤曲艺更快地生长。”“在后堂为一、二人说故事或笑话是一回事，在大庭广众面前与喧声十里的演唱争胜是另一回事。这是唐代说唱与宋代的区别所在”。
正是这样的局面，使得唐代诗文反映的曲艺颇不景气，尽管有的唐代文籍是消失了。宋代可以成立象生叫声社，作为职业团体，成立书会，唐代还不行。只有李德裕用了“杂剧”二字，其余仍沿旧习，叫杂戏、散乐、滑稽谐戏、调戏、辞捷、机捷、顐玩之臣等等。
“唐时谓优人辞捷者为斫拨，今谓之杂剧也。有所敷叙曰：作语；有诵辞篇曰：口号，凡皆巧为言笑，令人主和悦。”（陈旸《乐书》）这位宋代人竟不知道唐代四川人也叫杂剧，不知道作语、致词、口号之外，滑稽还多着；不知道令人主和悦外，还令老百姓和悦。把唐代滑稽说得一点也不成气候。
唐代人自己也泄气：“鼓笛万曲无人听。立部贱……击鼓吹笙与杂戏。”（白店易《立部伎》）其实唐代散乐巡村，“新歌旧曲遍城乡，” （敦煌曲）散乐艺人帮助唐玄宗搞政变，散乐使得朝野迷醉，宫廷里有的是滑稽之雄，宫廷外陆参军歌声彻云。读李义山《骄儿诗》 可见一斑了。下面略引几则记载：
1、“傩之为名，著于时令矣，自宫禁至天下俚，皆得以逐灾邪而驱疫病，故都会恶少年则以是时鸟兽其形容，皮革其面目。”（岁隐《市帷》）后二句是象人、象生之类伎艺。
2、“楼台重叠满天云，殷殷鸣鼍（鼓）世上闻，此日杨花初如雪，女儿弦管弄参军”。（薛能《吴姬》）弄参军是歌舞。
3、“处处亭台只坏墙，军营人学内家装，（扮假妇人）大平故事因君唱，马上曾听隔教坊”。（司空图诗）后来发展了倩节故事。
4、骅骝塞路连辎軿，观中人满座观外，后主无地无由听”。（韩愈《华山女》）俗讲、讲道伎艺化了，故事化了，进一步杂戏化了。
5、“定场排越伎，促座进吴歈……缥缈疑仙乐，婵娟胜画图，歌鬓低翠羽，舞汗堕红珠。”（白居易《东南行》）
6、“东瓯（温州）传旧俗，风日江边好，何处乐神声，夷歌出烟岛（瓯江有江心岛）”（顾况诗《江边》）
7、“雪飞回舞袖，尘起绕歌梁，旧曲翻调笑，新声打《义扬》，名情推阿轨，巧语许秋娘”。（白店易《江南喜逢肖九彻》）唐代流行调笑曲，宋代有调笑缠踏，头尾用调笑曲与唐刘禹锡的转引词。《义扬子》是擅长谐音（讹语影带）的独孤申叔与蔡南史编写的。以上三例一说明傩戏、歌舞都杂戏化了。
8、“丑虽有足，甲不全身，见君无日，知伊少人。”（苏颋《咏尹字》。字谜）
9、“惭无窦建（德），愧作梁山（伯）。”（李涛《答弟妇歇后语》）
10、《孔子项托相问书》 。过长不录，类子母哏相声《铃铛谱》。唐笑话书《启颜录》 有同类作品。同样，《子胥变文》 、《燕子赋》 、《晏子赋》 、《茶酒论》 等均有文字游戏。艺人诨语可参考新出《优语集》 一书（唐卷）。
这些材料说明唐代笑的艺术的实践是相当广泛深入的。“杂剧自唐、宋、金、元，迄明皆有之。”胡元瑞这话是不错的。
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