（十五）杂剧艺术的灵魂——优语

 

最早记录优语的是大文学家、史学家司马迁，他的《滑稽列传》从政治上表扬艺人敢摸老虎屁股，是我国第一本“优谏录”。隔了一千多年，元代王晔编了《优谏录》，书没有留下来，为这书作序的杨维柏是元代关心艺术的大文人，他指出木书的内容是：

 

“集历代之优辞有关于世道者，自楚国优孟而下，至金人玳瑁头，凡若干条”。他举引《漆城》、《瓦衣》 、（“贞观中……太宗出猎，在途遇雨，因问：‘油衣若为得不漏’? 那律曰：‘能以瓦为之，必不漏矣。’意欲太宗不为畋猎。”《旧唐书》189上《谷那律传》）《雨税》、安金藏、申渐高、敬新磨、杨花飞（都是艺人）等例子，表扬“一言之微，有回天倒日之力。”这些事例将附在本节之后。杨维桢的家，是艺人的俱乐部，他介绍过曲艺（唱史驭说）艺人的艺术生涯，高度评价优谏，认为“百戏皆不如俳优、侏儒之戏。”

 

一九O九年，王国维作《优语录》 ，五十条，六年后增删成五十三条，收入《宋元戏曲史》 。五十条是：唐代八条，五代三条，南北宋三十八条，明代一条。他的用意与王晔不同，想通过优语考察戏剧史。他的功过是值得总结的。我在前章曾引沈曾值文等论其对唐艺（合生、弄参军等）的看法不全面。他说：“古代之优，本以乐为职。……唐代滑稽戏则殊进步。……惟不合以歌舞。……以此与歌舞戏相比较：则一以歌舞为主，一以言语为主；一则演故事，一期讽时事；一为应节之舞蹈，一为随意之动作；一可永久演之，一则除一时一地外，不容施于他处。……（宋人杂剧）不能被以歌舞，其去真正戏剧尚远。”以乐为职后面的几句话，是不符合史实的。冯沅君说：“王国维先生所目为宋滑稽戏者，大都是宋杂剧的片段。”换句话说：不是杂剧没有歌舞，而是给他过滤成优语了。他在唐杂剧中独赏弄参军，难免厚此薄彼、买椟还珠之讥的了。

 

1981 年，上海文艺出版社出版了任二北的《优语集》，收有优谏语、常语、谀语四百多条，计周代五，汉代三，魏代一，晋二，南北朝十，唐四十四，五代三十一，北宋五十二，南宋二十八，元三，明三十，清一百十二，民国三十一，语逸四十五，语比三十七，加上注释，超过五百多条，比王国维收集的多十倍。这是中国喜剧史、杂剧史、相声史的重要参考资料。  

 

自然，常语是收不尽的，收常语也有编者的倾向性。谏语或节目的思想性也不是这里所能完全介绍的。下面略作纪事。浮光掠影，至少可以说明唐、宋杂剧百弄范围较广，不是只识参军周延，浙娘（刘采春）、吴姬弄参军而已，说明唐宋艺人多才多艺，不仅“选词能唱望夫歌”而巳。（元稹《赠刘采春》）

 

832 年，杂戏人弄孔子；860——874 年（咸通），李可及弄《 三教论衡》 ，在这以前，德宗时成辅端说唱几十篇七言诗，反映关中大歉，揭露宰相李实苛政，被杀，昭宗时，艺人穆刀绫弄念经行者，刺朱朴，同时，优人作医生戏，反映国事（《 病状内黄》）；优人胡趱讽刺主人用驴，写内部矛盾（《驴患头旋恶心》）；五代弄绿衣大面胡人，扮土地神讽刺刮地皮（《和地皮掠来》）；弄地府刺庐州帅张崇（《焦湖作獭》）；庄宗扮卖药刘山人，嘲弄皇后出身贫贱（《刘山人省女》）；敬新磨刺庄宗打猎（《纵民稼穑》）；申渐高出身卖药，借旱象说：“雨惧税，不敢入城”；后晋时艺人七言诨语刺苛税：“惟愿普天多瑞庆，柳条结絮鹅双生”；李家明刺裙带风（《自家何用多拜》）；扮王延政刺叛（《 平天冠为优服》）；后汉李花开讽孔子厄陈；宋代，艺人弄李义山，刺抄袭（《 被挦至此》）；多人扮士人刺应制诗（《 被石头擦倒》）；扮寻屋的刺公式化“徘徊”，扮参军说梦刺范雍（《 梦镇府萝卜》），扮卖糟刺王安石（《田采即溜也》）；扮孔子、颜回、子路、公冶长、孟子、王安石刺蔡卞（《全不救护丈人》夷坚志支乙四）；扮售箭刺不学无术（《不及垛箭》）；扮卖浆刺铸大钱（《折百钱》）；扮半装刺减俸（《岂料难行》）；扮鼎神刺铸当十钱与铸九鼎；扮参军、和尚、道士、士人、主管宅库者刺贪婪、朋党。（《 夷坚志》 支乙四）可能叫“钱爨”；扮三婢刺童贯“三十六计，走为上计”（《三十六髻》）；扮运花多人刺花石纲（《中吴纪闻》六）；扮“三教论衡说：百姓受无量苦”（《 夷坚记支乙四》）；（以上北宋）扮处士、算卦的刺叛（《只少四星》），扮两士人以谐音馄饨刺苛政（《 霁雪录》），借二圣环及谐音三秦刺秦侩（《取三秦》 、《二圣环》；）扮三秀才问土特产刺湖州苛政（《黄桨苦人》）多扮孔子师徒刺秦侩行经界量田法（《夷坚记》支乙四），扮作天文伎刺贪婪（《在钱眼里坐》），多人扮考试刺误霈为沛的试官（岳坷《程史》）；扮卖故衣刺并库（《贵耳集》下）；艺人玳瑁头以谐音三番四抖刺封李妃（《金史·后妃传·响里飞》）；扮士人问卜刺韩侂胄兄弟（《小寒大寒》）；扮孔门弟子歪讲经书刺钻营与开后门（《钻遂改》）；扮三太守争位刺袁彦纯专留意酒政（《贵耳集》下《拍户》）； 扮士人唱和刺宗派：“满朝朱紫贵，尽是四明人”（同上书）；扮儒生共饮、醉洒刺腐政（《鹤林玉露》三）；扮参军以觱篥借喻黄冠刺吴知古误事（《齐东野语》十三《被觱篥坏了》）；扮打锣刺宗派（《丁丁董董不巳》）；扮卖酒刺“被钱打浑了”的吴门贪官（《齐东野语》十三），扮酒、色、财、气四个角色互嘲，刺与演员同姓的贪吏，同姓自嘲使贪官抓不到辫子；“蜀优有袁三者，名尤著。

 

有从官姓袁者制蜀颇乏廉声。群优四人，分主酒、色、财、气，各夸其好尚之乐，而余者互讥笑之。至袁优，则曰：‘吾所好者，财也。’因极言财之美利，众亦讥诮不已。徐以自指曰：‘任你讥笑，其如袁丈好此何！’” （同上书“酒，色、财、气”）

 

以上五十例左右使我们惊异于优人思想的锐利、精神的崇高、艺术的精湛、想象力的丰富与生活气息的浓郁，真是一笔取之不竭、用之不尽的财富，它是这样的深入浅出，为听众感到亲切；这样富有民族风格与人情味，好象反映了人民群众全部的智慧勇气与感情力量，象希腊神话里的安泰，植根在大地，植根在人民母亲的肺腑深处，无论怎样估价也不会过高。如果喜剧比之悲剧，更应该带有民族特性，我国的杂剧与相声，实在是举世无双的，是东方民族的。

 

如果说前几章主要是从艺术渊源、形式与表演方法上展开杂剧相声的躯壳，这一章就是对它的灵魂的解剖，在展览它的思想性的同时，更清楚地窥探了它的艺术经验：

1、它讽刺的对象有孔子、官僚、叛国者、无能的将领、虚荣的皇后、不理政事的皇帝、公式化、抄袭者、朋党、裙背风、作威作福、钻营者、财迷等；

 

2、它描写的题材有经济制度、财政、科举、花石纲、人事升降进退、三教论衡、天灾、军事、试场、应制诗、贿赂、打猎、医卜、苛税、儒教、铸大钱、减半俸、铸九鼎、天文、经书、酒政、衣食住行等；

 

3、它表现的方法有阴府、神佛、拟人化（酒色财气）、诗咏、谐音、歪讲经书、医病问卜、物喻（卖衣、争座位）、杂扮、弄假妇人、弄三教、说梦、诨语、演剧……。的确是伎艺不限说唱，人数不限二人，方法不限写意写实，创新沿旧，形式不限诗、词、戏、书、造型等。它冲破一切界限，运用一切手段为自己服务，象蜜蜂采蜜，杂戏狡狯，进出自如，光怪陆离，耐看耐听。

 

古代印刷条件差，古人笔记写得简略。优语是杂剧中的一部份对话。我们不要以为古代杂剧就是这么演的，也不要以为没有其他表演，是两人站着说相声。上面的“误霈为沛”、“酒色财气”就是多人杂剧，形式上，很接近元代院本《添香献寿长寿仙》 。我们可以与《 张协状元》 并读，这样就能具体了解杂剧与打砌是怎么表演的。